dissabte, 22 d’agost del 2026

Que les estelades parlin. Res a celebrar al Camp Nou

 


Si hagués de triar, preferiria que llegíssiu l’article sencer, perquè és en el desenvolupament de l’argument on es troben tots els matisos. Però soc conscient que avui vivim amb presses i que sempre hi ha lectors amb poc temps —o, siguem sincers, amb una certa mandra davant dels textos llargs—. Per això, us en deixo també un resum. Potser aquestes poques línies us despertaran la curiositat i us animaran a dedicar-hi uns minuts més. I, qui sap, potser acabareu llegint l’article sencer.

Resum

Fa unes setmanes vaig escriure dos articles sobre la selecció espanyola de futbol com una eina més de desnacionalització de Catalunya. La idea era clara: el futbol no és només esport. Les seleccions són instruments molt poderosos de construcció d’identitat, perquè converteixen les victòries esportives en emocions compartides i en sentiment de pertinença. Després de guanyar la Copa del Món, aquest procés no s’ha acabat; continua i entra ara en una nova fase.

La Copa del Món arriba al Camp Nou i la Reial Federació Espanyola de Futbol hi ha previst homenatjar els vuit futbolistes del Barça que han format part de la selecció campiona. Presentat com un simple acte esportiu, l’homenatge té també una dimensió nacional: els símbols d’Espanya entren en un dels principals espais simbòlics de Catalunya i són convidats a ser celebrats per l’afició blaugrana.

El problema no són tant els jugadors, que són del Barça, sinó el relat que converteix la victòria d’Espanya en una victòria emocional dels catalans. La desnacionalització no necessita prohibicions; pot avançar substituint els nostres referents i aconseguint que assumim com a propis els de l’Estat espanyol.

Per això el futbol també forma part de l’autocentrament nacional. Catalunya necessita poder tenir els seus propis referents i, sobretot, la seva pròpia selecció.

El 27 d’agost,  Omplim el camp d'estelades perque aquesta no és la nostra selecció. 

No tenim res a celebrar. Una nació, una selecció.


Article complet

Quan Espanya entra al Camp Nou. El futbol com a eina de desnacionalització de Catalunya

Fa unes setmanes vaig escriure dos articles sobre la selecció espanyola de futbol i sobre el paper que pot jugar com una eina més de desnacionalització de Catalunya.[1][2] La tesi que hi plantejava era prou senzilla, però alhora incòmoda: el futbol no és només esport. En una societat nacionalment dividida com la catalana, les seleccions tenen una enorme capacitat per construir identitats, generar sentiments de pertinença i convertir una victòria esportiva en una victòria emocional de tota una comunitat. Per això no és gens irrellevant saber quina selecció seguim, quina samarreta vestim, quina bandera onegem o quines victòries sentim com a nostres.

Després de guanyar la Copa del Món, aquest procés no s’ha acabat. Al contrari, sembla haver entrat en una nova fase. La selecció espanyola ha guanyat el Mundial i ara la Copa arriba al Camp Nou, on seran homenatjats els futbolistes del Barça que han format part de l’equip campió. L’escena pot presentar-se com un simple acte de reconeixement esportiu, però el seu significat va molt més enllà: la Copa del Món espanyola entra en un dels principals espais simbòlics del país i hi arriba per ser celebrada per l’afició blaugrana.

I és precisament aquí on crec que cal deixar de mirar el futbol com si fos un espai neutral.

Una operació de nacionalització emocional

Si algú hagués volgut dissenyar una operació de nacionalització emocional espanyola dins d’un espai simbòlic català, difícilment hauria pogut trobar un escenari millor. No cal cap discurs polític, cap bandera imposada ni cap proclama nacionalista. N’hi ha prou amb una Copa del Món, amb uns futbolistes que els culers estimen i amb una celebració col·lectiva. La resta la fa l’emoció.

Aquesta és, precisament, la naturalesa més efectiva de la desnacionalització moderna: no necessita presentar-se com una imposició. Pot avançar a través de la normalització, de la quotidianitat i, sobretot, de l’emoció. No cal dir als catalans que deixin de ser catalans si aconseguim que, en determinats moments, assumeixin com a propis els símbols, els referents i les victòries d’una altra nació.

Això és el que fa especialment poderós el futbol. Durant un Mundial, milions de persones que habitualment no comparteixen gairebé res poden sentir-se part d’un mateix «nosaltres». Aquest «nosaltres» és la nació. La bandera, l’himne, la samarreta i els jugadors es converteixen en els elements visibles d’una comunitat imaginada que viu conjuntament la victòria i la derrota. Recordeu només el lema "Nunca fuisteis once. Siempre fuimos millones" fque va formar part de la campanya publicitària de Movistar.

Per a un estat, aquest mecanisme és extraordinàriament útil. Per a una nació sense estat com Catalunya, en canvi, pot tenir conseqüències molt diferents. Si Catalunya no pot construir el seu propi «nosaltres» esportiu, l’espai queda inevitablement ocupat pel «nosaltres» de l’Estat espanyol.

El problema no són els futbolistes

Convé deixar-ho clar perquè aquesta qüestió no es desplaci cap a un terreny que no és el que interessa. El problema no són els futbolistes. A l’Estat espanyol, anar a la selecció de futbol no és opcional. Segons la Llei de l'Esport, assistir a les convocatòries de la selecció nacional és un deure legal obligatori per a tots els esportistes federats. Negar-s'hi pot comportar multes econòmiques importants i la retirada o suspensió de la llicència federat. És a dir, acabar amb la carrera futbolística del jugador.

El que hem de qüestionar és el relat que es construeix al voltant d’aquesta realitat. És el relat que transforma un jugador del Barça en un heroi de la selecció espanyola i, a partir d’aquí, converteix la victòria d’Espanya en una victòria emocional de l’afició blaugrana. És el relat que permet que la Copa del Món espanyola entri al Camp Nou com si fos una copa nostra i que intenta presentar com una qüestió estrictament esportiva allò que té una dimensió nacional evident.

La frase «hi juguen els nostres» resumeix perfectament aquesta confusió. Sí, són jugadors del Barça, però no juguen amb la selecció del Barça ni amb la selecció catalana. Que un futbolista blaugrana vesteixi la samarreta espanyola no transforma Espanya en Catalunya, de la mateixa manera que la presència d’un català en una selecció estrangera no converteix aquella selecció en la selecció catalana. El problema és que, quan arriba una gran competició i entren en joc les emocions, aquesta distinció tan elemental tendeix a desaparèixer.

I el lloc importa

Per això l’homenatge del Camp Nou té una significació especial. El Barça no és un club qualsevol ni el seu estadi és un espai esportiu qualsevol. Durant dècades, el Camp Nou ha estat un dels grans espais simbòlics de Catalunya i el Barça ha representat, en nombrosos moments de la nostra història, molt més que una entitat esportiva: ha estat també un referent de resistència cultural i nacional.

Precisament per això hauríem de preguntar-nos què significa que la selecció espanyola i la seva Copa del Món siguin celebrades institucionalment dins d’aquest espai. Si el Barça és «més que un club», aquest «més» ha de tenir algun contingut. No pot significar simplement que és una gran marca esportiva internacional. Durant dècades, el seu valor simbòlic ha estat inseparable de la societat catalana i de la seva identitat nacional. Per tant, quan els símbols d’una altra nació entren al Camp Nou per ser celebrats com un motiu d’orgull col·lectiu, no podem limitar-nos a dir que «només és futbol».

El veritable èxit de la desnacionalització

Potser l’objectiu més profund d’aquest procés no és aconseguir que un català digui explícitament «soc espanyol». És aconseguir una cosa molt més subtil: que tant se li’n doni o que no en sigui conscient del que està fent.

Que tant se li’n doni que Catalunya no tingui selecció pròpia; que consideri secundari el fet que no pugui competir en un Mundial; que vegi com una qüestió menor que els seus futbolistes representin Espanya i que consideri exagerat reivindicar una selecció catalana enmig d’una celebració espanyola. Quan arribem aquí, la desnacionalització ja no necessita cap imposició externa, perquè ha aconseguit modificar els nostres propis referents.

Una nació no es debilita únicament quan perd la seva llengua, les seves institucions o les seves expressions culturals. També ho fa quan deixa de construir i defensar els seus propis referents i adopta com a propis els de l’Estat que la conté. Quan deixem de reclamar la nostra selecció perquè hem après a viure perfectament amb la selecció de l’altre, el procés de desnacionalització ha avançat considerablement.

És per això que la qüestió de les seleccions catalanes no és una obsessió identitària menor ni una reivindicació reservada a uns quants militants. Forma part del procés d’autocentrament nacional. Una nació que vol existir amb normalitat necessita disposar dels seus propis referents en tots els àmbits, també en l’esport, especialment en un àmbit amb una capacitat tan extraordinària de generar identificació col·lectiva.

Respectar els jugadors no significa celebrar Espanya

Per això és perfectament possible reconèixer el mèrit dels futbolistes i, alhora, rebutjar la utilització simbòlica d’aquest mèrit per reforçar la identitat nacional espanyola. No hi ha cap contradicció entre admirar un jugador del Barça i negar-nos a assumir Espanya com la nostra selecció. Respectar els jugadors no significa assumir la selecció que representen, de la mateixa manera que reconèixer un èxit esportiu no ens obliga a convertir-lo en una victòria nacional pròpia.

Aquesta distinció és fonamental perquè el debat no quedi atrapat en una falsa dicotomia segons la qual només hi ha dues opcions: o bé celebrem Espanya o bé estem contra els futbolistes. No és així. Es pot respectar l’esportista i qüestionar el significat polític i nacional que es dona a la seva victòria.

Que el Camp Nou recordi que aquesta no és la nostra selecció

Davant d’aquest homenatge, la protesta anunciada sota el lema «Res a celebrar» i la reivindicació «Aquesta no és la nostra» tenen tot el sentit. No es tracta d’anar contra els futbolistes ni contra el dret de ningú a gaudir del futbol, sinó de qüestionar la normalització simbòlica d’una selecció que ocupa l’espai que hauria de poder ocupar la selecció catalana.

Per això crec que la millor resposta són les estelades al Camp Nou. Com una afirmació nacional; no cal ni és convenient atacar els jugadors, sinó només fer evident que Catalunya existeix i que la selecció que defensen no és la nostra. Si Espanya entra al Camp Nou amb la seva Copa del Món, Catalunya també hi ha de ser present amb els seus símbols i amb la reivindicació del dret a tenir una selecció pròpia.

La qüestió de fons no és que Espanya hagi guanyat el Mundial. La qüestió és que Catalunya no hi ha pogut participar com a Catalunya i que, davant d’aquesta anormalitat, correm el risc d’acabar celebrant precisament la selecció que ocupa el lloc que hauria de correspondre a la nostra.

La normalitat que hauríem de perseguir és una altra: que un nen català pugui preguntar «Quan juga Catalunya?» i que un futbolista del Barça pugui escollir lliurement si vol representar Espanya o Catalunya; que algun dia una Copa del Món pugui arribar al Camp Nou perquè l’ha guanyada Catalunya i que ningú no consideri estrany que una nació disposi de la seva pròpia selecció.

Per això, després de la victòria espanyola, la qüestió continua plenament vigent. La selecció espanyola no necessita que tots els catalans es declarin espanyols; li basta que sentin com a pròpies les seves victòries. No necessita que abandonem els nostres símbols; li basta que ens sembli fora de lloc reivindicar-los. No necessita que renunciem explícitament a Catalunya; li basta que ens sembli normal que Catalunya no tingui selecció. I no necessita que defensem Espanya políticament: li basta que la celebrem esportivament.

Aquesta és la subtilesa del mecanisme i, alhora, la seva força. Per això no podem mirar cap a una altra banda quan la Copa del Món espanyola entra al Camp Nou. Alguns hi veuran només una copa i uns futbolistes; jo hi veig una operació de nacionalització emocional que converteix un símbol espanyol en un motiu de celebració dins d’un dels grans temples esportius de Catalunya.

I per això, el 27 d’agost, la resposta hauria de ser tan clara com serena: Omplim el camp d'estelades perque aquesta no és la nostra selecció. 

No tenim res a celebrar. Una nació, una selecció.

divendres, 21 d’agost del 2026

Les claus de Baudolino (10. Especial: Les deu tribus perdudes d’Israel: el somni de Rabí Salomó)

 

 Mosaic israelita simbòlic de les dotze Tribus d'Israel. Sinagoga de Gi vet Mordechai, Jerusalem 

LES CLAUS DE  BAUDOLINO

Les deu tribus perdudes d’Israel: el somni de Rabí Salomó


Si tens pressa o avui no et ve de gust llegir gaire, aquí tens...

El resum

Les deu tribus perdudes d’Israel: el somni de Rabí Salomó

La llegenda de les deu tribus perdudes d’Israel neix d’un fet històric: la conquesta assíria del Regne del Nord l’any 722 aC i la deportació d’una part de la seva població. La incertesa sobre el seu destí va alimentar, amb el pas dels segles, la creença que les tribus no havien desaparegut, sinó que continuaven existint en algun territori remot i desconegut. Relats com els d’Eldad ha-Dani van contribuir a consolidar aquesta tradició.

Eco incorpora aquesta llegenda a Baudolino a través de Rabí Salomó, que interpreta la recerca del Preste Joan com una possible oportunitat per retrobar les tribus perdudes. Per a ell, el viatge no és una simple aventura, sinó la possibilitat de recuperar una part del seu poble i de la seva història.

La llegenda es relaciona també amb el Sambatió, el riu mític que separaria les tribus de la resta del món. Eco uneix així tres tradicions —les deu tribus, el Preste Joan i el Sambatió— fins a construir un univers llegendari coherent, en què cada relat sembla confirmar els altres.

El més interessant és que Eco no es limita a explicar una llegenda, sinó que reflexiona sobre el poder de la creença. Una història pot ser llegendària i, tanmateix, produir conseqüències reals si les persones hi creuen. Per això les deu tribus representen una de les grans preguntes de Baudolino: què és més poderós, allò que existeix o allò que els homes creuen que existeix?

La tradició bíblica parla de les dotze tribus d’Israel, descendents dels fills de Jacob. Després de la divisió del regne, el Regne del Nord va ser conquerit pels assiris l’any 722 aC i una part de la seva població va ser deportada. Amb el temps, aquest fet històric va donar origen a la llegenda de les deu tribus perdudes d’Israel

La incertesa sobre el seu destí va alimentar la imaginació durant segles. Es va començar a creure que les tribus continuaven existint en algun lloc remot del món. Relats com els d’Eldad ha-Dani, un viatger jueu del segle IX, van contribuir a consolidar aquesta tradició i a situar aquestes comunitats en terres llunyanes i desconegudes.²

A Baudolino, Eco recupera aquesta llegenda i li dona un protagonista: Rabí Salomó. Quan coneix el projecte de Baudolino i els seus companys de trobar el Preste Joan, hi veu la possibilitat de retrobar les tribus perdudes. Per a ell, el viatge no és una simple aventura, sinó l’esperança de recuperar una part del seu poble

La llegenda es relaciona també amb el mític riu Sambatió, que, segons la tradició, separava les tribus de la resta del món.⁴

Així, Eco entrellaça les tribus perdudes, el Sambatió i el Preste Joan en un mateix mapa imaginari. El somni de Rabí Salomó resumeix una de les grans idees de la novel·la: una història pot ser llegendària i, tanmateix, produir efectes reals quan els homes hi creuen.

Si, en canvi, ets dels que gaudeixen de perdre una estona entre llibres, història, llegendes i les trifulgues de Baudolino, tens...

LA GUIA COMPLETA

Les deu tribus perdudes d’Israel: el somni de Rabí Salomó

Entre les moltes llegendes que conflueixen en el món fabulós de Baudolino, n'hi ha una que té una significació especial: la de les deu tribus perdudes d’Israel. Per a Umberto Eco, aquesta tradició és molt més que una curiositat medieval. És un exemple perfecte de com una incertesa històrica pot convertir-se, amb el pas del temps, en un relat, una esperança i finalment en una realitat imaginada.

I, dins de la novel·la, aquesta llegenda adquireix un rostre concret: Rabí Salomó.

De les dotze tribus a les deu tribus perdudes

Segons la tradició bíblica, el poble d’Israel estava format per les descendències dels dotze fills de Jacob, anomenat també Israel. Després de la mort de Salomó, el regne es va dividir en dos: el Regne d’Israel, al nord, i el Regne de Judà, al sud.

L’any 722 aC, els assiris van conquerir el Regne del Nord i van deportar una part de la seva població. A partir d'aquest fet històric es va desenvolupar, amb el temps, la tradició de les deu tribus perdudes d’Israel

La història, però, és molt més complexa que la llegenda. Les tribus no van desaparèixer necessàriament de manera sobtada ni van emigrar totes juntes cap a un territori desconegut. Hi hagué deportacions, reassentaments i processos d'assimilació. Però el fet que el seu destí quedés envoltat d'incertesa va alimentar durant segles la imaginació.

I quan la història deixa un buit, la llegenda acostuma a ocupar-lo.

El misteri es converteix en esperança

Amb el pas dels segles, va començar a circular la idea que les deu tribus no havien desaparegut, sinó que continuaven existint en algun lloc remot del món.

On?

Aquesta era la gran pregunta.

Algunes tradicions les situaven a Pèrsia, d'altres a Àsia central, a l'Índia o en territoris encara més llunyans. Un dels testimonis més coneguts és Eldad ha-Dani, un viatger jueu del segle IX que afirmava procedir de la tribu de Dan i que parlava d'unes comunitats jueves situades en terres remotes.²

La llegenda creixia a mesura que augmentava la distància.

Com més desconegut era el territori, més fàcil resultava imaginar-hi un poble misteriós.

I així les deu tribus perdudes van anar ocupant un lloc en el gran mapa imaginari de l'Orient medieval.

Rabí Salomó entra en escena

És aquí on Eco introdueix Rabí Salomó en la història.

Quan Baudolino i els seus companys expliquen que estan buscant el regne del Preste Joan, el rabí reacciona immediatament. Ell coneix una tradició segons la qual, en algun lloc de l'Extrem Orient, les deu tribus perdudes continuen vivint separades de la resta del poble jueu. En el text de la novel·la, Eco fa que Salomó expliqui aquesta tradició a Baudolino i relacioni el misteriós regne oriental amb les tribus desaparegudes.³

Per a Rabí Salomó, per tant, el viatge no és simplement una aventura.

És una possibilitat de retrobament.

Allà on Baudolino veu un món meravellós, Salomó veu una oportunitat històrica i espiritual.

Allà on els altres imaginen riqueses, monstres o aventures, ell imagina el seu poble perdut.

I això és fonamental per entendre el personatge.

El Preste Joan de cadascú

Un dels grans encerts d'Eco és que el regne del Preste Joan no significa el mateix per a tots els protagonistes.

Per a Rabí Salomó, pot ser el lloc on viuen les deu tribus d'Israel.

Per a Abdul, està relacionat amb el seu somni amorós i amb la princesa que busca.

Per a altres companys, pot ser el lloc on trobar el Grial o altres meravelles.

I per a Baudolino és, sobretot, un món que encara està per descobrir.

La documentació de la Biblioteca dell'Archiginnasio de Bolonya ho assenyala explícitament: les deu tribus disperses d'Israel són precisament el motiu pel qual Rabí Salomó decideix seguir el grup en el seu viatge cap a Orient.⁴

Això ens permet entendre que el Preste Joan és, en realitat, una mena de mirall.

Cadascú hi veu reflectit allò que desitja trobar.

El Sambatió: la frontera impossible

La tradició de les tribus perdudes incorpora també un dels elements més fascinants de la llegenda: el riu Sambatió.

Segons diverses versions, les tribus viuen més enllà d'un riu extraordinari que durant sis dies arrossega pedres amb una força impossible de superar. Però durant el sàbat el riu s'atura.

I aquí apareix la paradoxa perfecta: els jueus no poden aprofitar aquest moment per travessar-lo perquè el sàbat els impedeix emprendre el viatge.

El riu es converteix així en una frontera pràcticament infranquejable.⁵

Eco aprofita aquesta tradició quan, molt més endavant, Baudolino i els seus companys arriben al Sambatió. I és precisament Rabí Salomó qui es troba davant del dilema: si el riu s'atura durant el sàbat, la llei religiosa li impedeix aprofitar aquell moment per travessar-lo.

La llegenda, que havia servit per explicar per què les tribus no havien estat trobades, es converteix així en un obstacle físic dins de l'aventura.

Una llegenda dins d'una altra llegenda

Aquí apareix una de les grans habilitats d'Eco.

El Preste Joan és una llegenda.

Les deu tribus perdudes són una altra llegenda.

El Sambatió és una tercera llegenda.

Però Eco les uneix.

I, quan les posa juntes, sembla que es confirmin mútuament.

Si les deu tribus existeixen, necessiten un territori.

Si existeix aquest territori, potser forma part del regne del Preste Joan.

Si existeix el regne, cal explicar per què ningú no hi ha arribat.

I aleshores apareix el Sambatió.

Cada llegenda proporciona una explicació per a l'altra.

Així es construeix un món coherent a partir d'elements que, individualment, són fantàstics.

Rabí Salomó i el poder de creure

Rabí Salomó és també important perquè representa una actitud diferent de la de Baudolino.

Baudolino és capaç d'inventar una història sense saber si és certa.

Salomó necessita creure que pot ser certa.

El seu desig té una dimensió molt més profunda: trobar les tribus perdudes significa recuperar una part del poble d'Israel que la història ha separat de la resta.

Per això la seva participació en el viatge té una càrrega emocional que no tenen necessàriament les fantasies dels altres.

El regne del Preste Joan no és per a ell simplement una terra d'aventures.

És una promesa.

Una font que Eco va utilitzar

Aquesta connexió entre el Preste Joan i les deu tribus no és una invenció arbitrària d'Eco.

La Biblioteca dell'Archiginnasio de Bolonya conserva documentació sobre les fonts que van contribuir a la construcció de Baudolino. Entre aquestes fonts hi ha el llibre ** Le terre leggendarie **, de Lyon Sprague de Camp i Willy Ley, que Eco havia editat en italià amb el títol Le terre leggendarie. El volum contenia capítols dedicats tant al Preste Joan com a les deu tribus disperses d'Israel. La mateixa Biblioteca assenyala que aquest material va ser determinant perquè Rabí Salomó decidís seguir els viatgers cap a Orient.⁶

Això és molt interessant perquè ens permet veure com treballava Eco.

No inventava un món medieval des de zero.

Recollia textos, tradicions i llegendes i els feia dialogar.

El somni de Rabí Salomó

Per això crec que podem parlar del «somni de Rabí Salomó».

El seu somni no és simplement trobar una terra desconeguda.

És trobar els qui s'han perdut.

La seva recerca té una dimensió identitària: recuperar les deu tribus significa imaginar que una comunitat dispersa encara pot retrobar els seus orígens.

I això dona al personatge una dimensió molt humana.

Perquè, darrere de totes les discussions teològiques i de totes les fantasies geogràfiques, hi ha una pregunta molt senzilla:

I si els que pensàvem que havíem perdut per sempre encara fossin en algun lloc esperant que els trobéssim?

Aquesta esperança és probablement la força que mou Rabí Salomó.

Quan la llegenda arriba a la història

Però Eco introdueix una ironia encara més profunda.

Rabí Salomó busca una realitat que probablement no existeix tal com ell la imagina.

Baudolino inventa històries sobre aquesta realitat.

I, tanmateix, el seu invent pot acabar produint conseqüències reals.

És el mateix mecanisme que Eco explora amb el Preste Joan:

una història pot ser falsa i, alhora, tenir efectes veritables.

La creença pot moure persones.

Pot provocar viatges.

Pot crear expectatives.

Pot modificar decisions.

Pot construir una determinada visió del món.

Les deu tribus perdudes són, per tant, un exemple perfecte de la gran pregunta de Baudolino:

Què és més poderós: allò que existeix o allò que els homes creuen que existeix?

La gran ironia final

El lector modern sap que les deu tribus perdudes són sobretot una construcció llegendària.

Però Eco ens demana que, durant una estona, mirem el món amb els ulls de Rabí Salomó.

Per a ell, les fonts antigues, els relats dels viatgers, les tradicions jueves i les notícies sobre el Preste Joan formen un conjunt que pot tenir sentit.

No disposa de la nostra cartografia.

No disposa de la nostra arqueologia.

No disposa dels nostres sistemes de verificació.

Té llibres, testimonis i tradicions.

I confia en ells.

Aquesta és la gran lliçó que Eco ens proposa.

No hem d'intentar ridiculitzar la mentalitat medieval; hem d'intentar comprendre-la.

Perquè només així podem entendre com una llegenda va poder arribar a tenir tanta força.

Les deu tribus perdudes dins de Baudolino

La seva trajectòria dins de la novel·la pot resumir-se així:

Les dotze tribus d'Israel

La divisió del regne

La conquesta assíria

La deportació

El misteri de les deu tribus

Eldad ha-Dani

La llegenda del Sambatió

Rabí Salomó

El Preste Joan

El viatge cap a Orient

I aquí és on les deu tribus deixen de ser simplement una història bíblica.

Es converteixen en un somni.

El somni d'un home que creu que, en algun lloc remot del món, encara existeixen els qui un dia es van perdre.

I potser aquesta és la raó per la qual Rabí Salomó és un dels personatges més entranyables de l'aventura de Baudolino.

Ell no busca simplement una terra fabulosa.

Busca una part perduda del seu món.

Notes bibliogràfiques

1. Sobre la formació històrica de la tradició de les deu tribus i la seva evolució posterior, vegeu Zvi Ben-Dor Benite, The Ten Lost Tribes: A World History, Oxford University Press, 2009. L'autor analitza com el problema històric de les tribus del Regne del Nord es va convertir en una de les grans llegendes geogràfiques i religioses de la història jueva. (Biblioteca Bologna)

2. Sobre Eldad ha-Dani, vegeu Richard Gottheil i Isaac Broydé, «Eldad Ben Mahli Ha-Dani», Jewish Encyclopedia. La tradició atribuïa a Eldad el coneixement directe de comunitats descendents de les tribus perdudes.

3. Umberto Eco, Baudolino, capítol 11. En el text, Rabí Salomó explica a Baudolino que les tradicions jueves situen les deu tribus en una terra remota d'Orient i recorda el relat d'Eldad. La novel·la converteix aquesta tradició en el motiu pel qual Salomó decideix unir-se al grup. (Philosophy)

4. Biblioteca dell'Archiginnasio de Bolonya, Album «Baudolino». La institució assenyala que el llibre Le terre leggendarie, de Lyon Sprague de Camp i Willy Ley, contenia un capítol sobre «Les tribus disperses» i que les deu tribus són precisament el motiu pel qual Rabí Salomó decideix seguir el grup cap a Orient. (Biblioteca Bologna)

5. Sobre la llegenda del Sambatió i la seva vinculació amb les deu tribus, vegeu l'article «Sambation, Sanbation, Sabbation, Sambatyon» de la Jewish Encyclopedia. La tradició va convertir el riu en una frontera sobrenatural que separava les tribus de la resta del món.

6. Sobre les lectures que van contribuir a la construcció de Baudolino, vegeu també la documentació de la Biblioteca dell'Archiginnasio de Bolonya, que explica que Eco havia treballat amb Le terre leggendarie i que aquest llibre contenia capítols dedicats al Preste Joan, Sindbad i les deu tribus disperses. (Biblioteca Bologna)

Bibliografia bàsica

  • Ben-Dor Benite, Zvi. The Ten Lost Tribes: A World History. Oxford: Oxford University Press, 2009.
  • Eco, Umberto. Baudolino. Milà: Bompiani, 2000.
  • Eco, Umberto. Sulla letteratura. Milà: Bompiani, 2002.
  • Gottheil, Richard; Broydé, Isaac. «Eldad Ben Mahli Ha-Dani». Jewish Encyclopedia.
  • Sprague de Camp, Lyon; Ley, Willy. Le terre leggendarie. Milà: Bompiani, 1962.


dilluns, 17 d’agost del 2026

Les claus de Baudolino (9. Especial: El Reis Mags: de l'Evangeli a la llegenda)

 

Els Reis Mags a l'absis de Santa Maria de Taüll (segle XII). Melcior, Gaspar i Baltasar ja hi apareixen identificats amb els seus noms. La imatge és un exemple de com la tradició cristiana medieval va anar concretant i enriquint el breu relat de l'Evangeli de Mateu

LES CLAUS DE BAUDOLINO

Especial. Els Reis Mags: de l'Evangeli a la llegenda.


Si tens pressa o avui no et ve de gust llegir gaire, aquí tens...

El resum

Baudolino i els Reis Mags: de l’Evangeli a la llegenda

L’episodi dels Reis Mags és un exemple especialment clar de com una tradició pot créixer molt més enllà del text que li dona origen. L’únic Evangeli que en parla és el de Mateu, que explica que uns «mags d’Orient» van seguir una estrella fins a trobar Jesús i li van oferir or, encens i mirra. El text, però, no diu quants eren, no els presenta com a reis i tampoc no en proporciona els noms.

El nombre de tres es va consolidar probablement per associació amb els tres presents, tot i que les primeres tradicions cristianes representaven un nombre variable de Mags. En algunes tradicions orientals, fins i tot, es va imposar el nombre de dotze. Igualment, la identificació amb reis va sorgir posteriorment a partir de la interpretació de passatges bíblics com el Salm 72 i Isaïes 60.

Els noms Melcior, Gaspar i Baltasar tampoc no provenen de l’Evangeli, sinó d’una tradició desenvolupada al llarg dels segles. Altres tradicions cristianes els van atribuir noms diferents.

Aquest procés és precisament el que fa que els Reis Mags siguin especialment interessants dins de Baudolino. Eco mostra com un nucli textual molt breu pot generar interpretacions, aquestes interpretacions poden convertir-se en tradició i, finalment, la tradició pot adquirir l’aparença d’una veritat establerta.

L’interès d’Eco no consisteix simplement a distingir entre realitat i llegenda. La qüestió és més profunda: com neixen les llegendes i com arriben a formar part de la realitat cultural d’una societat?

Els Reis Mags són, així, un exemple perfecte del mecanisme que recorre Baudolino: quan els textos deixen buits, els homes els omplen amb històries; i, si aquestes històries perduren prou temps, poden acabar convertint-se en tradició.


Si, en canvi, ets dels que gaudeixen de perdre una estona entre llibres, història, llegendes i les trifulgues de Baudolino, tens...

LA GUIA COMPLETA

Baudolino i els Reis Mags: de l’Evangeli a la llegenda

Quan parlem dels Reis Mags, hi ha una pregunta que sembla tenir una resposta evident: quants eren? Tres, és clar. I sabem fins i tot com es diuen: Melcior, Gaspar i Baltasar. Però si obrim l'Evangeli de Mateu i busquem aquestes dades, descobrirem una cosa sorprenent: no hi són.

L'únic Evangeli que parla dels Mags és el de Mateu. En el segon capítol explica que, després del naixement de Jesús, «uns mags d'Orient» van arribar a Jerusalem perquè havien vist la seva estrella i volien adorar el «rei dels jueus». Després es van dirigir a Betlem i van oferir a Jesús or, encens i mirra

I aquí s'acaba, pràcticament, la informació que ens proporciona el text evangèlic.

Mateu no diu quants Mags eren. Tampoc no diu que fossin reis. I encara menys ens proporciona els noms de Melcior, Gaspar i Baltasar.

Per què, doncs, en coneixem tres?

El nombre tres sembla haver-se imposat progressivament a partir dels tres presents que ofereixen a Jesús: or, encens i mirra. La correspondència era atractiva i fàcil d'entendre: tres presents, tres personatges. Però durant els primers segles del cristianisme no existia una tradició única sobre el seu nombre. Les representacions antigues mostren quantitats diferents: n'hi ha de dos, tres, quatre i fins i tot vuit.²

I hi ha una dada especialment interessant: en algunes tradicions orientals es va imposar el nombre de dotze

Això significa que el «tres» que avui ens sembla una dada indiscutible és, en realitat, el resultat d'una evolució de la tradició cristiana.

I eren realment reis?

Tampoc això ho diu Mateu.

El terme grec que utilitza l'evangelista és magoi, que podem traduir per mags, savis o persones relacionades amb el coneixement dels astres. No són presentats explícitament com a monarques.

La identificació amb els reis apareix posteriorment, a partir de la interpretació d'altres textos bíblics. Entre els passatges que van contribuir a aquesta interpretació hi ha el Salm 72, que parla dels reis que portaran presents al rei messiànic. També Isaïes descriu les nacions que acudiran amb riqueses i presents.⁴

La tradició cristiana va anar unint aquestes referències fins a construir una imatge molt més definida: aquells savis vinguts d'Orient van acabar convertits en reis que representaven els pobles del món que reconeixen Crist.

I els noms?

Aquí el procés és encara més revelador.

Melcior, Gaspar i Baltasar no apareixen en l'Evangeli. Són noms que la tradició cristiana va anar atribuint als Mags amb el pas dels segles.

La tradició llatina els documenta almenys des de l'alta edat mitjana, mentre que altres tradicions cristianes orientals conservaren noms diferents. Les fonts siríaques, per exemple, ofereixen altres noms, i també ho fan les tradicions armènies.⁵

La tradició occidental, però, acabarà consolidant els tres noms que avui coneixem: Melcior, Gaspar i Baltasar. Aquesta és també la tradició que recull la Santa Seu quan parla dels Reis Mags.⁶

De l'Evangeli a la llegenda

El que resulta fascinant és observar el procés.

Primer tenim un text molt breu:

uns mags → d'Orient → una estrella → Jesús → or, encens i mirra.

Després apareixen les interpretacions:

eren tres → eren reis → tenien noms → venien de diferents terres → representaven els pobles del món.

I, finalment, la tradició acaba presentant aquesta construcció com una història perfectament establerta.

Aquí és on els Reis Mags encaixen perfectament amb Baudolino.

Eco està fascinat precisament per aquest mecanisme. El protagonista de la novel·la viu en un món en què els textos antics deixen buits que els homes intenten omplir. Quan falta una dada, apareix una interpretació. Quan la interpretació es repeteix, es converteix en tradició. I quan la tradició és acceptada durant prou temps, pot arribar a adquirir l'autoritat d'una veritat.

Baudolino és un mestre en aquest art d'omplir els buits de la història.

I per això els Reis Mags són tan importants en el capítol 10. No es tracta simplement d'una curiositat religiosa. Eco ens està mostrant com neix una llegenda.

El que diu l'Evangeli i el que hi hem afegit

Aquesta distinció és fonamental per llegir Baudolino.

L'Evangeli proporciona un nucli inicial. La tradició posterior el desenvolupa, l'interpreta, l'amplia i el transforma. Amb el temps, les noves aportacions poden quedar tan integrades en l'imaginari col·lectiu que ja ningú no recorda exactament d'on provenen.

I aquí apareix la pregunta que Eco ens vol fer:

Quan una història inventada és creguda durant segles, continua sent una invenció o es converteix en una realitat cultural?

No és una pregunta menor.

Perquè la tradició dels Reis Mags ha produït una realitat cultural extraordinàriament poderosa. Avui milions de persones els imaginen com tres reis, amb tres noms i tres camells, arribant de terres llunyanes guiats per una estrella. Gran part d'aquesta imatge no prové directament de l'Evangeli de Mateu, sinó de segles de construcció cultural.¹ ⁵

I això és exactament el que interessa a Eco.

No tant descobrir si una història és falsa, sinó entendre com una història arriba a ser creguda.

A Baudolino, aquesta pregunta serà cada vegada més important. Perquè el protagonista aprendrà que, de vegades, inventar una història no és el final del procés: és només el començament.


Notes

1. Evangeli segons Mateu, 2,1-12. El text parla de «mags d'Orient», de l'estrella que els guia i dels tres presents —or, encens i mirra—, però no especifica el nombre dels Mags ni els identifica com a reis ni en dona els noms. (Vaticà)

2. Catholic Encyclopedia, «Magi». La font assenyala que l'Evangeli no indica el nombre dels Mags i que les representacions paleocristianes mostren nombres diversos: dues, tres, quatre i fins i tot vuit figures. La tradició del nombre tres probablement es va relacionar amb els tres presents. (Nou Advent)

3. Catholic Encyclopedia, «Magi». La mateixa font assenyala que la tradició oriental afavoria el nombre de dotze Mags, mentre que Occident va consolidar progressivament el nombre de tres. (Nou Advent)

4. Vegeu Salm 72,10-11 i Isaïes 60,1-6. Aquests textos van tenir un paper important en la interpretació cristiana posterior de l'episodi dels Mags i en la seva identificació amb reis que reconeixen el Messies. Joan Pau II també relaciona l'episodi de Mateu amb aquests textos de l'Antic Testament. (Vaticà)

5. Catholic Encyclopedia, «Magi». La font recull les variants dels noms segons diferents tradicions: la llatina, amb Gaspar, Melcior i Baltasar, i altres tradicions siríaques i armènies amb noms diferents. (Nou Advent)

6. Benet XVI, discurs a la Jornada Mundial de la Joventut de Colònia, 18 d'agost de 2005. El papa afirma explícitament que, «segons la tradició», els noms dels Mags en grec eren Melcior, Gaspar i Baltasar, distingint així la tradició dels noms del relat de Mateu. (Vaticà)